娶不起媳婦該咋辦?古人有個方法很管用,就是名聲不大好聽

    古代,將娶媳婦稱之為“婚”,可以將兩家變成一家,從此過上幸福美滿的生活,總之呢,是一件很好很好的事情,既然是好事,本著“越容易得到越不會珍惜”的原則,就不能太簡單、太馬虎,否則就是對媳婦的不愛護、不尊重,然而,怎么娶媳婦才算不簡單、不馬虎,才能表達出對媳婦的愛護和尊重呢。

    六禮

    一:繁瑣的“六禮”

    《禮記·昏(通“婚”,下同)義》當中有云:

    昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之。是以昏禮納采,問名,納吉,納征,請期,皆主人筵幾于廟,而拜迎于門外,入,揖讓而升,聽命于廟,所以敬慎重正昏禮也。

    將“婚”提升到“禮”的高度,需要隆重其事,經過一系列繁瑣的手續,這就是所謂的“六禮”:納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。

    簡而言之,看上哪個姑娘,就需要到她們家去六趟,至于她們家怎么歡迎暫且不論,單說男方,這六趟各有內容,分別是:

    第一趟說親;第二趟問生辰八字;第三趟互相通報占卜兇吉的結果;第四趟下聘禮;第五趟商定日期;第六趟去姑娘家迎親。

    周文王

    據史料記載,《禮記》當中提到的六禮,伏羲氏時已見端倪,周文王時初步完備,漢平帝時基本成型,其后經唐、經宋,經幾千年的發展,現在已經融入到國人的血液當中,成為娶媳婦時必須遵守的風俗。

    倘若有人非覺得娶媳婦是兩個人的事,只與愛情有關,從而不肯遵守“六禮”呢?后果很簡單,《禮記·昏義》當中也有明說:

    將這種不合“禮”的婚稱之為“奔”,而且“奔則為妾”,意思就是,不遵照六禮,不告而娶,跟私奔差不多,這樣的媳婦,只能算妾,不能算妻,家庭當中是沒有地位可言的。

    試想,一個女人,一個愿意把一輩子交給你的女人,你卻連個像樣身份都給不了,這是多么殘忍的事情,更何況,娘家人也不愿意啊,不愿意怎么辦?

    儷皮之禮

    很簡單,為了媳婦,必須遵守,但這里至為重要的問題是,正式娶媳婦之前,就得去娘家六趟,你好意思空著手上門嗎?當然不好意思,需要的帶點禮物,關于這個禮物,古代也有相應的規定,不同時期還有不同的要求,這就涉及到了娶媳婦的成本。

    二:娶媳婦的成本

    老早的時候,也就是“伏羲制嫁娶”的三皇五帝時期,娶媳婦簡單,到姑娘家去并不需要帶多少財帛,話說那時候也沒有,只需要奉行“儷皮之禮”,也就是帶兩張鹿皮,因為“儷者,兩也”,象征好事成雙,所以后世將夫妻稱之為伉儷,即由此而來。就這兩張鹿皮,答應就收下,不答應就拉到,事情就這么簡單。

    到了“六禮”較為完備的周,開始流行送大雁,所謂“以雁為贄”,因為雁是候鳥,一到冬天就向南飛,有“向陽”之意,取女子“出嫁從夫”之意,而且還要求,每次去姑娘家,必須帶一只大雁,至于其他,就隨意了,然而不管怎么說,從兩張鹿皮到至少六只大雁,已經有了點水漲船高的意思。

    以雁為贄

    其后幾經發展,到了漢以后的南北朝時期,別的不說,單說這個“納征”,也稱之為“納幣”,也就是下聘禮,要求就有點讓人吃不消了,怎么要求?

    自皇子王以下至于九品,用羔羊一口,雁一只,酒黍稷稻米面各一斛,流外及庶人則半。

    王公貴戚用那么多聘禮無話可說,反正他們也不缺錢,至于庶人,雖然已經減半,但依舊是一筆不小的負擔。

    再到物質文明高度發達的宋,官家娶妻,就到了:

    白金萬兩,羊二十口,酒二十壺,采四十匹。

    這樣的標準,庶民減半再減半,哪怕減到十分之一,依舊是一筆讓人瞠目結舌的數字,因此,宋朝的時候就有人叫苦說:一飧之所費,破畢生之本業。

    媳婦

    一輩子的積蓄,娶個媳婦,辦個酒席,就全沒了,事情就能有這么尷尬。當然,古人也不是不講道理,不考慮老百姓的實際情況,正因為考慮到娶媳婦成本太高,所以,《宋史·禮志》當中就提倡:士庶人婚禮,并問名于納彩,并請期于納征。

    根據實際情況,將繁瑣的六禮一再簡化,盡量減少老百姓的負擔,現代基本就是這么辦的,農村地區尤其為甚,話說回來,即便古人如此仁義,對普通老百姓而言,娶老婆依舊不是件容易的事,但你以為,這已經到達巔峰了嗎。

    沒有,到了元朝,元人入主中原之后,帶來一種新的風俗,這種風俗,讓富貴人家錦上添花,娶老婆變得更愉快,更開心,但對普通老百姓來說,娶老婆就更難了。那么,元朝又是什么情況呢?

    三:一種新的“時尚”

    納妾

    古人主要施行“一夫一妻多妾制”,雖然允許多妾,但對娶妾多少有要求,大致是:

    “士一妾,大夫二,諸侯有侄娣,九女而已”,至于士人以下的普通老百姓,很簡單:庶人一妻。

    不允許庶人娶小老婆,這個規定延續了幾千年,基本沒什么變化。

    但到了元,情況就變了,變成什么了?

    元人與中原不同,本來就實行多婚制,將娶妻多少視為財富和身地位的象征,進入中原,尤其是忽必烈當上皇帝之后,又聽從大臣譚澄的建議,為“廣繼嗣”計,允許四十歲以上,還沒有孩子的庶人娶妾,放開了庶人娶妾的口子。

    本來元人就喜歡多娶,入主中原后,又在中原人當中,放開庶人多娶的口子,古代男女比例失衡,到了元朝,普遍到143:100,根據人口學統計,男女比例正常范圍應該在102:100或者107:100之間,現在有點高,是117:100,就這種比例,每年都要產生100來萬光棍,更何況元朝的143:100,造成的結果是,女人本來就少,這樣的情況下還允許有條件的多娶,于是呢,“一個人不購買妻子,那他就不配擁有妻子”

    娶妻成了一種產業,社會上出現了專門從事這項產業的人牙子,巨大的利潤導致,某些見利忘義的人將女兒作為商品,明碼標價,甚至一賣再賣。

    竇娥

    元代雜劇《竇娥冤》中的竇娥,就是在她七歲的時候 ,父親將她賣到蔡家當了個童養媳,這種現象成為一種社會風氣,比比皆是,元代儒生鄭介夫,給元成宗鐵穆耳上書時,就曾痛心疾首的指出:

    今之嫁女者重要錢財,與估賣驅口無異。

    嫁女兒就像賣牲口,話雖然不好聽,但的確是實際情況,而且問題還嚴重到需要上書皇帝,要求皇帝予以重視的地步,在這種新的“時尚”之下,官宦以及富人當然是甘之若飴,并樂此不疲,但那些沒錢的老百姓呢?

    娶不起就不娶了?當然不行,于是呢,一個不用花錢的方法隨之出爐,這種方法,從某種程度上,解決了窮苦老百姓娶不起老婆的問題,雖然實惠,但就是名聲不好聽,到底什么方法呢?

    四:窮人的方法

    這個方法從根子上講,還是與元人有關,與元人的另一項與“多妻制”并行的婚姻制度有關,說起來,這項制度也是由來已久,到元朝的時候,已經有了上千年的歷史。

    王昭君

    歷史上著名的王昭君,原本嫁給南匈奴的呼韓邪單于,當了寧胡閼氏,呼韓邪單于死后,其長子復株累單于又要娶她當老婆,王昭君不干,上書漢庭求歸,但漢朝的回答呢?

    不答應,要求她“從胡俗”,王昭君沒有方法,只能嫁給復株累單于,又跟他一起生活了十一年,還生了兩個女兒須卜居次、當于居次。

    王昭君是呼韓邪單于的寧胡閼氏,相當于人家的小老婆,呼韓邪單于死后,他的兒子,也就是大閼氏生下的長子復株累單于要娶父親的小老婆為妻,王昭君很不理解,但漢庭非常理解,因為他們知道匈奴的這項婚俗,稱之為“收繼婚”。

    含義是:匈奴等北方游牧,為保證家庭或家庭財產,不至因寡婦再嫁而流到別家,采取的由亡夫親屬收其為妻的婚俗,大致原則是:夫死則妻其從母,兄弟死則收其妻。

    復株累單于

    復株累單于娶王昭君,就是“夫死則妻其從母”的意思,因為游牧地區資源貧乏,人口稀少,再加上“收繼婚”的特點是收,都是一家子,順便接納,不用另外花錢,有一定存在的基礎,所以一直延續下來,直到元人入主中原之后,便成窮人沒錢娶媳婦,但又不能不娶媳婦的救星。

    數十年之內,迅速成蔓延之勢,導致朝廷都不得不出手干預,為此還專門制定一項規定,即:弟收兄嫂。兄弟之間可以有,至于其他, 還是算了,因為帶來的問題實在太多了。

    然而,一個口子一旦放開,老百姓還能管他嗎,在刑部的案卷當中,8歲的小叔子要收繼30歲的寡嫂為妻,寡嫂不樂意,婆婆還理直氣壯的將之告到公堂等等,已經不是多稀罕的現象。

    有資料表明,這種野蠻的婚俗甚至延續到明清,成為老百姓窮得娶不起媳婦之后,萬般無奈之下采用方法,這種方法給社會風氣造成極為惡劣的影響,帶來的后果就是“天綱絕,地軸折,人理滅”,名聲自然不大好聽了,古時候,普通老百姓娶個老婆就能這么尷尬。

    “六禮”重視婚姻,重視家庭的原則自然無可厚非,但發展到后世,這種“禮制”的“禮”逐步扭曲成“禮物”的“禮”,之后,帶來的問題就能有這么嚴重,所以,因為民安才能國泰的緣故,移風易俗應該是非常重要的。

    • 參考文獻:《禮記》、《尚書》、《史記》、《漢書》、《宋史》、《元史》、《元律》、《白虎通典》、《歷代名臣奏議》、《中國婚姻史》、《中國婦女生活史》、《元代平民婦女婚姻生活考》等;

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